诚如所知，上世纪四、五十年代，中华民族接连经受“战争”的考验，在这“最危险的时候”，胜惠的父老乡亲，“家”的观念颟顸，“国”的意识淡漠，以众凌虐，集体施暴，革命的先驱者的家人反而沦为革命的祭品，这些“不知有汉，何论魏晋”的“地之子”们，竟然沦为“天之僇民”，的确是匪夷所思！此后，从他们的阵营中脱颖而出的佼佼者，如张久妮、玉米，虽曾顺应了形势，人性愈加变态，跋扈，更是令人发指。反观胜惠，既遭遇过“捧杀”，尊为普度众生的“蛇仙”，又承受不住习俗的压力，伤害了母亲，结果自卑，弱智，背叛，自弃，直至存在“出局”；她其实也是一位时代的“弃儿”。
《中庸》云，“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《羊》之于“天”、“地”、“人”的严峻审视或宣判，或许正怀着类似的“参天地、育万物”的文化理想，从而有所诉求的。所以作为死而复生的亡灵的亦即“叙述人”的胜惠，较之其前世的成长魅影，俨然扶正了其“女儿性”的身份，所以多了点理想化的色彩，多了点“人之子”的风韵：淑离不淫，可敬可爱，至少她在谋求父亲的宽恕时，她的“沉默的国民的的灵魂”被唤醒了，鲁迅说，对“人之子”的谋杀，要比对“神之子”的谋杀，尤其“血污，血腥。”当她穿越了“天之僇民”—“地之子” —“人之子”象征的森林时，文本“寻访”—“奇遇”—“追思”叙事性的谵妄之旅，表明了她的心迹，她在自我救赎，她要回到“人之子”的地位。
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