但阿房宮這座中國古代建築史上的奇迹到底是什麽樣子的？它與現在遺留下來的古建築之間有些什麽傳承關系？是否有些當時建築時奇巧的工藝沒能流傳下來？這些看來都将是千古之謎了。唯一可以肯定的是：如果阿房宮能夠留存到現在，她一定比印度的泰姬陵、法國的盧浮宮要壯觀得多！從秦始皇陵墓陪葬的車馬坑裏出土的銅車馬上我們可以看到：那時的工藝是遠遠超乎我們想像的！而如果阿房宮能存留到現在，對我國建築技術和工藝将有多麽重要的借鑒和指導意義啊！
四：華佗《青囊書》的焚毀
華佗行醫在東漢末年，是中國最早能實施外科手術的醫生。他一生的傳奇醫術令曆代國人歎服。單是給關羽刮骨療毒的事迹就被寫入了正史、改編爲各種戲劇，廣爲流傳在民間。從史料上看，華佗最爲神奇的是他的外科手術。這種外科手術歐洲是在一千四五百年後才開始實施，而華佗在東漢時就可以用他發明的麻藥“麻沸散”給病人實施麻醉，然後剖開病人的肚子對内髒進行清洗，而後切除其中壞死的部分後将其縫合，再放入腹中，最後縫好傷口。貼上膏藥後，病人在一月内就可以痊愈了。
且不說“手術”和“麻沸散”早于世界各國一千多年，單看史料記載的手術過程之規範，難度之大，也不是當今一般醫院都可以實施的。有這樣醫術的醫生在近兩千年前不被人稱爲“神醫”，恐怕也得被人尊爲“神仙”了。
可惜這樣的“神仙”并不是所有人都可以理解和信任的。
當華佗打算給曹操打開腦殼引出“風涎”，根治他的偏頭痛病的時候，曹操卻誤以爲華佗将要害他，将其關入大牢。
華佗自料逃不出曹操的手心，在牢裏把自己的平生所學寫成《青囊書》，打算流傳下去造福人類。
他将《青囊書》交給看押自己的吳押獄，想叫他繼承自己的醫技。以下有兩種說法：其一，吳押獄很高興地接下書，向華佗表示一定繼承他的醫術，當個救民于水火之中的好醫生。他把書帶回家小心翼翼地收好後，回到衙門辭去差事，準備回家研讀醫書。可是到家後卻發現其妻正在焚書，他上前搶過剩下的書頁，隻剩下最後幾張記載閹割雞、豬之術的内容了。相傳現在閹割動物使用的依然是那《青囊書》所傳下來的法子。吳妻說：縱然你學得像華佗一樣，也不免像他那樣死在牢中。有什麽用！其二，吳押獄當時就未敢接書，華佗大失所望，自己舉火把《青囊書》燒毀了。
不論哪種說法，《青囊書》是就此消失了。《黃帝内經》流傳下來，使得中醫理論得以确立;《傷寒論》流傳下來，使得張仲景“醫聖”的地位得以确立;《本草綱目》流傳下來，使得李時珍“藥聖”的名頭世界傳送。
可惜的是，華佗的《青囊書》卻沒有流傳下來，中國醫學就此所損失的東西太多了：華佗對人體内髒有着怎樣的認識？他對人的大腦有着怎樣的了解？他打算從腦子的哪個部位“引出風涎”？他的麻沸散是什麽配方？他怎樣控制“麻沸散”的用量？他怎樣解決消毒問題？怎樣對付可能出現的感染？這些問題，對于我們來說，隻能是一些千古之謎了。
五：《蘭亭集序》的失蹤
東晉時期的書聖王羲之在中國書法史上的地位至今無人能夠撼動。他傳頌千古的最佳書法作品就是寫于公元三百五十三年的《蘭亭集序》，這是任何對中國書法有起碼了解的人都熟知的事情了。有關《蘭亭集序》的故事也在曆史上廣爲流傳，最爲人們認可的一種說法就是：唐太宗派蕭翼到辯才和尚那裏騙取到王羲之的書法真迹《蘭亭集序》後，把他一直帶在身邊，并留下了遺囑：死後用這一絕世珍品殉葬。世傳閻立本作《蕭翼賺蘭亭圖卷》(現藏台灣國立故宮博物院)，即以繪畫形式反映此事。所以後人都認定《蘭亭集序》最後的歸宿是在唐太宗的昭陵裏。
當年，王羲之乘着酒興，用鼠須筆，在蠶繭紙上即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行、三百二十四字的被後人譽爲“天下第一行書”的《蘭亭集序》，當時就名滿天下、惹人追捧了。而唐太宗酷愛書法，是唐代頗有建樹的書法家、收藏家和書法理論家，一生緻力于收藏王羲之的書法真品，據說先後共得到兩千二百餘件。《唐會要·書法》記載：“貞觀六年正月八日，命整治禦府古今工書鍾、王等真迹，得一千五百一十卷。”又載：“嘗以金帛購求王羲之書迹，天下争赍古書，詣阙以獻。”自得《蘭亭集序》後，更是喜歡得不得了，他在爲《晉書·王羲之傳》寫《論》時，承認自己對王羲之的書法作品“心慕手追”。他還在《筆意論》中談其臨摹王書心得：“夫學書者，先須知有王右軍絕妙得意處：真書《樂毅論》、行書《蘭亭》、草書《十七帖》，勿令有死點畫，書之道也。”所以，唐太宗死後以《蘭亭集序》陪葬是完全順乎事理的。
昭陵在曆史上曾經被盜過，五代軍閥溫韬盜掘昭陵就記載有“從埏道下見宮室制度，宏麗不異人間”。
可想象出這個“山下宮殿”内部寝殿層層疊疊悠遠宏麗的情景。
但昭陵還沒有正式發掘，其墓道地宮的情況現在很難全面掌握，史料對它的記載隻有新舊《五代史·溫韬傳》及《唐會要·陵議》。據這些史料記載，昭陵依山鑿石爲元宮(墓室)，從墓道至墓室山約七十五丈，前後安置了五道石門。墓室内富麗堂皇，不異于長安城的九重宮阙。墓道東西兩廂列置着許多石函，石函内裝着鐵匣，匣内裝着珍貴的陪葬品，傳說王羲之的《蘭亭集序》真迹和漢代鍾繇等古代著名書法家的許多墨寶都在其中。
南宋大詩人陸遊作詩感歎：“繭紙藏昭陵，千載不複見”，也印證了《蘭亭集序》被陪葬在昭陵的說法。
近來有一種說法：昭陵被盜時并未見《蘭亭集序》的蹤迹，因此《蘭亭集序》可能并未按照唐太宗的遺願陪葬在昭陵裏，而是被他的兒子高宗李治留下後最終被埋于他和武則天合葬的乾陵之中了。由于乾陵是公認至今未遭盜劫的唐代帝陵，這讓《蘭亭集序》的下落更加撲朔迷離了。
李世民的功績和名望都是帝王當中一流的，他對王羲之和《蘭亭集序》的崇拜和追求使得他書法水平也大大高于其它帝王。其代表作行書勒石作品《溫泉銘》和《晉祠銘》鳳翥龍翔，意境高古，一直流傳至今，被公認是上乘的書法藝術瑰寶。
他的書法藝技當中有多少是受王羲之的影響？真本《蘭亭集序》與世傳的神龍本、定武本、褚遂良摹本等究竟有多少差别？以昭陵之堅固深邃，盜墓者能将《蘭亭集序》拿走嗎？爲何真本《蘭亭集序》始終沒有在世上露過面？我們還能在今天諸多的王羲之作品的摹本中最終見到這件被人們追逐了一千六百多年的、至高無上的書法真品嗎？世人至今還在拭目以待。
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